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弟子規 CCTV10百家講壇熱播 送光盤1張 錢文
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01月20日訊《弟子規》會教我們如何處理呢,當遇到這些問題時,如果承諾了對方卻沒能兌現該怎么辦,什么樣的要求是不能夠答應的,什么樣的要求可以答應別人,什么樣的事情不可以隨意傳播,第十四講 信之三 在什么情況下不能輕易發表自己的意見,如何才能將自己塑造成一個談吐得體的人呢,什么樣的話該用什么樣的語氣說,哪些話不能說,哪些話能說,與人交談中,我們在生活中有沒有說過這種不得體的話,這三種言語具體指的是什么呢,并且明確告誡孩子們有三種言語是絕對不能說的,要求孩子們從小就要謹言慎行,第十三講 信之二 《弟子規》作為一本儒家啟蒙教育讀本,他們又該怎么辦
產品參數 :

作 者:錢文忠著

出 版 社:中國青年出書社
  • 出書時間: 2010-8-1
  • 字  數: 230000
  • 版  次: 1
  • 頁  數: 274
  • 印刷時間: 2010-8-1
  • 開  本: 16開
  • 印  次: 1
  • 紙  張: 膠版紙
  • I S B N : 9787500694540
  • 包  裝: 精裝


    編輯引薦
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內容簡介
《錢文忠解讀<門生規>》是百家講壇和錢文忠繼《玄奘西游記》、《錢文忠解讀<三字經>》等項目互助之后,推出的又一部重點作品。錢文忠以《門生規》原文內容包含為人子怎樣孝順爸媽、友好兄弟、待人接物、顯身材治學等為人處世應有些根本理念和范例為綱,充實融入對實際的深層次思索,穿插上百則故事和案例,精煉論述儒家頭腦提倡的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁和余力學文等頭腦,并表明這些舉動范例針對當代人的超大作用,針對現在社會中具有的諸多品德危急題目,提出設置裝備擺設性的辦理之道。
作者簡介
錢文忠,復旦大學歷史學系教授、復旦上海視覺藝術學院特聘教授、中國文明學堂導師、北京電影學院客座教授、季羨林研討所副所長、北京大學《儒藏》英華編編纂委員會委員。   錢文忠,1984年考入北京大學東方言語文學系梵文巴利文專注,師從我國著名文學家、言語學家、教誨家和社會運動家季羨林老師。大學一年級起,開始撰寫并宣布學術論文,獲“季羨林東方學獎學金”一等獎。20世紀80年月中期,留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文明學系,師從著名印度學家A.Wezler教授、著名釋教學家L.Schmithausen教授、著名伊朗學家R.E.Emmerick教授,主修印度學,副修藏學和伊朗學。  錢文忠的著作有:《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游記》、《巴利文講稿》、《錢文忠內外學》、《醫圣李時珍》、《汶川集》(合著)、《錢文忠解讀<三字經>》、《我的老師季羨林之門生期間》、《錢文忠說即墨》、《戊子草》、《班墨傳奇》、《保守的再生》、《乙丑草》、《風化的保守基石》、《顫栗的品德底線》等。譯作有:《梵語底子讀本》(續補)、《繪畫與演出》(合譯)、《唐代密宗》、《道、學、政》。尚有材料編集與古籍拾掇十余種,宣布各種文章近三百篇。
目錄
第一講 規矩的作用
 《門生規》是繼《三字經》之后,儒家頭腦啟蒙教誨的又一緊張讀本。《門生規》告訴孩子們,根據賢人孔子的儒家頭腦,該當服從哪些規矩。那么針對學習了很多學問與技能的當代年輕人來說,明白規矩的緊張性又在那邊呢?
第二講 入則孝之一
 《門生規》在“入則孝”的篇首,就明確提出了孝順爸媽的根本請求,那么這些看似簡略的請求,我地都做到了嗎?
第三講 入則孝之二
 《門生規》接下來,又劃定了哪些事變是子女該當做的?哪些事變是子女不該當做的?
第四講 入則孝之三
 在一樣平常生存中,爸媽和子女之間會出現種種復雜的狀況,要是爸媽不喜好我地,我地做子女的該當怎樣辦?要是爸媽犯了錯,我地又該怎樣辦呢?
第五講 入則孝之四
 俗話說,久病床前無孝子。爸媽抱病了,子女真相該當怎樣做,才是真正的孝順呢?
第六講 弟之一
 《門生規》開篇就告訴我地“首孝悌,次謹信”。可見,前人把“弟”和“孝”一并列為保守美德之首,那么“弟”是指什么?講求“弟道”為什么云云緊張?“孝”和“弟”之間又是一種怎樣的聯系呢?
第七講 弟之二
 作為中國古代教誨的啟蒙讀物,《門生規》請求孩子和尊長在一同的時間,服從哪些范例?細致哪些禮儀?隨著期間的變化,《門生規》中的一些詳細請求在當今社會已經不再實用。那么,如今的孩子和尊長來往的時間,又該當服從哪些禮儀呢?
第八講 謹之一
 衣、食、住、行是我地一樣平常生存的四項根本須要,其中為什么要把穿衣排在首位?中國古代關于穿衣戴帽都有哪些嚴酷請求?要是穿著分歧乎劃定,又大概出現怎樣的結果呢?
第九講 謹之二
 本日的家長最關愛孩子的飲食風俗。在中國古代,這個題目異樣也是人民最為關心的題目。那么,前人所說的飲食風俗是指什么?和本日家長關心的是不是一回事?在造就孩子飲食風俗的題目上,爸媽又該當細致哪些呢?
第十講 謹之三
 為了讓我地養成言行謹慎的好風俗,《門生規》乃至對行走站立都提出了非常詳細的請求,那么真相怎樣走,怎樣站,怎樣坐才是對的呢?
第十一講 謹之四
 《門生規》在“謹”的篇尾還特殊夸大:有些看似不起眼的小事,要是我地不加以細致的話,每每會導致非常緊張的結果。那么,真相哪些事變是我地該當特殊鑒戒的呢?
第十二講 信之一
 《門生規》“信”篇開篇就告訴我地語言要誠信為先。但是語言并不是只講名譽就夠了,語言照舊一門藝術。什么話能說?什么話不能說?怎樣才氣成為一個會語言的人?當靈活的孩子面臨大人民好心的謊話時,他們又該怎樣辦?
第十三講 信之二
 《門生規》作為一本儒家啟蒙教誨讀本,請求孩子們從小就要謹言慎行,而且明確告誡孩子們有三種言語是肯定不能說的。那么,這三種言語詳細指的是什么呢?我地在生存中有沒有說過這種不可以體的話?與人攀談中,哪些話能說?哪些話不能說?什么樣的話該用什么樣的語氣說?怎樣才氣將本人塑形成一個言論得體的人呢?
第十四講 信之三
 在什么狀況下不能容易宣布本人的看法?什么樣的事變不行以隨便傳遞?什么樣的請求能夠允許別人?什么樣的請求是不能夠允許的?要是答應了對方卻沒能兌現該怎樣辦?當遇到這些題目時,《門生規》會教我地怎樣處置呢?
第十五講 信之四
 《門生規》作為一本儒家啟蒙教誨讀本,便是經過范例生存中的言行來營造一個人的優良品德。那么,《門生規》是怎樣范例孩子們一樣平常語言中的咬字吐字的?語言的時間,又該當怎樣把持言語的輕重緩急呢?
第十六講 信之五
 當代社會物質生存極其豐富,未成年的孩子攀比斗富的征象也是屢見不鮮。那么,怎樣才氣精確地了解攀比?孩子之間,哪些方面是能夠比的?哪些方面是不行以比的?《門生規》又會給我地什么樣的開辟?
第十七講 泛愛眾之一
 人最該當器重什么?是外在的邊幅照舊內在的修養?才氣和名譽又是什么樣的聯系?我地該當怎樣看待本人和別人的才氣?怎樣才氣成為一個被別人認可的、對社會有益的人呢?
第十八講 泛愛眾之二
 我地生存在社會之中,與林林總總的人打交道不停全是我地必須面臨的事變,那么在與人來往的時間,我地該當抱有什么樣的態度呢?面臨善惡,《門生規》乃至給我地提出了兩種差別的處置辦法,那么這些看起來有些自相抵牾的看法,我地又該怎樣選擇呢?
第十九講 泛愛眾之三
 在給予和獲取之間,我地該當細致什么?前人說的“取予不行茍且”真相是什么意義?《門生規》這些原來是用來范例孩子言行的話語,對成年人又有什么實際的引導意義呢?
第二十講 親仁
 《門生規》“親仁”篇雖然篇幅短小,卻飽含深意。親仁,便是密切仁者,與仁者為友。那么,什么樣的人才氣稱得上是仁者?我地在交朋友時又該細致些什么呢?
第二十一講 余力學文之一
 “余力學文”是《門生規》的末了一個部分。在本日,好勤學習險些是家長對孩子唯一的請求了,但是為什么《門生規》卻告訴我地要有余力才學文呢?豈非另有比學習學問更緊張的事變嗎?
第二十二講 余力學文之二
 念書除了心、眼、口三到,另有哪些請求?我地該當讓孩子讀什么樣的書?要是念書時遇到題目怎樣辦?《門生規》乃至對念書的情況、字的寫法、翰墨的擺放等都提出了嚴酷的求,那么這些看起來并不會影響念書的事變,《門生規》為什么以為黑白常緊張的呢?
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復旦上海視覺藝術學院特聘教授,復旦大學歷史學系教授,作者簡介錢文忠,提出建設性的解決之道,針對目前社會中存在的諸多道德危機問題,并解釋這些行為規范對于現代人的巨大作用,親仁和余力學文等思想,泛愛眾,精辟闡述儒家思想提倡的孝,穿插上百則故事和案例,充分融入對現實的深層次思考,修身治學等為人處世應有的基本理念和規范為綱,待人接物,友愛兄弟,錢文忠以《弟子規》原文內容包括為人子如何孝敬父母,推出的又一部重點作品,》等項目合作之后,三字經&gt,《錢文忠解讀&lt,》是百家講壇和錢文忠繼《玄奘西游記》,弟子規&gt
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